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古代有什么能够吊打现代的东西？
如果按照你题目中所问的“东西”，那么就应该指的是具体的事物，既然是这样，那么只能说，古代从技术层面来讲，在同等级别的情况下，没有任何东西能比现代更好，更不要说吊打现代了。这只不过是某些人不切实际的幻想而已。
人类的技术和各方面的发展总体上是不断在进步的，无论是哪个方面，都是在不断的进步。只是在古代，这种技术上的进步比较缓慢，而到了近代工业时代开始之后，进步的速度变得越来越快了。
但无论你从古代的哪个时期与现代相比，技术的进步都是一种明显的天堑，是古代人无法相比的，更不可能超越。
当然，前面也说了，比较是要同等级别的。比如古代一名全副武装的武士，与现代普通人相比，当然可以吊打。但这不是一个级别的，这样比较有什么意义呢？
再比如，古代书籍的用纸相比现代的普通书籍用纸，在很多数据对比上要优于现代。简单说古代纸张印制的书籍可以保存数百年，而现代纸张印制的书籍可能连100年也保存不了。但这样对比也是有问题的，因为现代用纸量巨大，加上成本问题，所以没有必要使用高质量的纸张。实际上，现代完全可以制造出比古代纸张各个方面更优的用纸。
还有像古代兵器，很多人看到一些介绍古代及其锋利或者工艺多么厉害，其实这也是一种误解。一方面，普通人可能对一些考古上用词理解上的差异，比如“栩栩如生”，“像新的一样”等等，很多人看到这些词就会脑补一个全新的或者像活的一样。但实际上，真的和你想象差的很远。
另一方面，也是幸存者偏差问题，能保留下来的东西，都是质量相对好些的，而更多的物品早就腐烂掉了。
其实，古代的普通士兵用的刀剑，其钢材质量可能还不如我们稍好一些的菜刀质量。而古代顶级的刀剑，也与现代冶炼技术制造的钢材相差很远。
当然，确实有一些古代的巅峰制作现代还无法复制，但是这并不代表当时的技术比现代更好。而是很多制造的具体工艺和过程丢失了，我们如果想复制的话，就需要找到制作的工艺和过程。因为复制是需要完全相符的，而不是只做个样子。
举个例子，比如马王堆出土的素纱蝉衣，重量还不到50克，一开始就有宣传说现代工艺也制造不出这么轻的蝉衣，让人感觉古代技术更牛。但实际上是，制造蝉衣所用的蚕丝，现代已经没有了，那种蚕早已灭绝了，所以现代蚕丝更粗，造出的蝉衣也更重一些。后来，人们为了复制蝉衣，专门培养了一种蚕，可以吐出更细的蚕丝。有了蚕丝后，很快就复制出了同样重量的蝉衣。
所以，很多所谓的古代某某东西吊打现代，根本就是一个百分百的幻想而已，这是不实际的。
如果你说的东西不是指的物质上，而是精神上的，那就没法比较了。就比如说有人说“我就认为古代封建制度比现代好”，这我也没办法。所以我也只谈物质上和技术层面的比较。
必须是神话和诗歌，古代神话与诗歌可以吊打任何一切现代神话与诗歌，特别是诗歌。
古代人由于科技水平有限，非常敬畏大自然，对大自然的很多自然现象都十分恐惧，于是衍生出了神灵，诞生了神话传说，古人是确确实实相信神灵的存在，所以对神灵的敬畏远非现代唯物主义的现代人能比，故而对神话故事编造的认真程度，诚心程度远超现代人。
关于诗歌，朱光潜教授的著作《诗论》有比较经典的说法：
《诗大序》云：诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声；声成文，谓之音。
朱熹在《诗序》里有这么一段对话：或有问于予曰：“诗何为而作也?”予应之曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节奏而丕能已焉。此诗之所以作也。”
人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的，“不能已”的。
这是中国人的看法，古希腊人又另有一种看法。
他们将诗歌定义为“模仿的艺术”(imitative art) 。模仿的对象可以为心理活动(如情感、思想)，也可以为其他自然现象。不过古希腊人具有心理学家所谓“外倾”(extroversion ) 的倾向， 他们的文艺之神阿波罗和缪斯是以静观默索为至高理想的，他们的眼睛老是朝着外面看，最使他们感觉兴趣的是浮世一切形形色色。
他们所谓“模仿”似像造形艺术一般偏重外界事物的印象。他们在悲剧中，虽然也涉及内心的冲突，但是着重点不在此。而在人与神的挣扎。
在他们看，诗的主要功用在“再现”外界事物的印象。
亚里士多德在他的《诗学》里认为：诗歌的起源主要是由于两个原因，每个都都植根于人类的天性之中。每个人从呱呱落地的婴儿时期开始起，就自然会模仿自己身边的一切。他比所谓的低等动物要强大，因为他是这个世上最善于模仿的动物，从生下来就用模仿来求知这个世界。大家都欢喜模仿出来的作品。因为这是很自然的事物。这第一点可以用经验来进行证实：对事物本身而言，纵然有些时候看起来有令人起不快之感觉，用最写实最真实的方法将它们再现于艺术，却能使我们很高兴的看着，比如低等动物的形状。此外还有另外一个原因：求知是世间最大的快乐源泉，这不仅哲学家深以为然，普通人的能力虽然较为薄弱，也依然如此。我们欢喜看图图画画，就因为我们同时也在求知，在理解和明了事物的意义，比如说“那画上的人就是谁谁”。如果我们从来没有看过画上所画的事物的时候，那么，我们的快感就不是因为画是在模仿它，而是因为画的手法、颜色等等将事物的神韵表达出来了。
亚里士多德在这里用了一些哲学、心理学的方法来解释关于诗歌的起源，他认为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求知所带来的快乐。同时他也承认艺术，除开它的模仿内容，本身的形象如画中的形色配合之类，也可以引起快乐的感觉。他处处以诗歌来对比画画，他所谓“模仿”显然是很偏重于“再现”(representatin)的。
总而言之，诗歌或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象，或是纯以艺术形象产生快乐，它的起源必然是以人类天性为基础。
所以诗的起源当与人类起源一样久远。
也就是说诗歌是原始人类的语言，如同婴儿的呀呀作语一样，是充满灵性的，也是无可替代的。
所以古代诗歌是人类历史上非常重要的一部分。
事实证明：古代的诗歌远比现代诗歌优秀。这是因为古代诗歌是有灵性的，现代诗歌是机械的。
比如《诗经》《楚辞》《乐府》《唐诗》《宋词》《元曲》这些人类瑰宝是任何现代诗歌都无法取代的，甚至可以说古典诗歌的美是永恒的，现代诗歌如何挣扎都很难超越古典诗歌。
看看咱们现代诗人写的诗歌：
《我的娘》
中午下班回家
阿姨说你娃厉害得很
我问咋了
她说：上午带他们出去玩一个将尿
尿到人家办公室门口
我喊了声“我的娘嗯”
另一个见状
也跟着把尿尿到办公室门口
一边尿还一边说
你的两个娘都尿了
《对白云的赞美》
天上的白云
真白啊
真的，很白很白非常白
非常非常十分白极其白
贼白
简直白死了
啊！
看到这两首现代诗歌，有啥感觉？
从贾浅浅的诗歌就可以看出现代诗歌可以说已经死了，在此之前，我要赋诗一首——《深深浅浅》
既浅浅
又深深
深深
浅浅
浅浅
深深
既有凹
必有凸
凹
凸
凸
凹
凸凹凸凹
深浅深浅
爽歪歪
这就是现代所谓的诗歌，粗俗难忍，不忍猝读。
到此，以上就是小编对于章贡区音响装饰工程的问题就介绍到这了，希望介绍关于章贡区音响装饰工程的1点解答对大家有用。